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[讀後筆記]越南籍初產婦在台灣對坐月子習俗的經驗

一、引 言 近年來,跨國婚姻日益增加。這些跨海嫁來台灣的女子以越南籍者最多,且多半年輕。通 常她們離開原有的社會文化體系嫁到台灣,常常一、二年就面臨懷孕生產。特別是每個文化 背景風俗習慣都有所不同,產後坐月子就可能引起產後婦女健康或適應的問題。 二、兩方的坐月子觀 在早些年前產後坐月子期間有著許多禁忌,現今仍為台灣人所信。休養,是傳統坐月子特 別重視的觀念。無論替產後婦女坐月子的是婆婆、媽媽或妯娌,這些人提供了重要的社會 支持效果,對產婦的精神安適是絕對必要的。過去產科實習時,曾針對坐月子習俗寫過讀 報。因為找過一些期刊討論國內坐月子習俗,故多少有些理解,連國內的年輕初產婦(第一 次坐月子特別容易對既定成俗的種種約束感到不適應)都很難接受一些舊有觀點,何況是非 本國文化養育長大的外籍女性呢? 縱觀國內傳統與越南民間的坐月子習俗,是有它們的相同點及相異點。越南人坐月子時間彈 性很大,從一個月到六個月不等,會等過完年才算坐月子結束。在臥床休息期間,床下要燒 木炭並取土塊燒熱敷於下腹,藉此促進惡露的排除。在越南更鄉下的地方,也視沐浴洗髮為 禁忌,不過在首都則有以香茅葉子用水煮半小時至一小時來沐浴的例子,當然碰觸冷水也是 被禁止的行為。飲食方面,胡椒粉、薑和米酒是常用的調味料,但越南人沒有吃中藥的觀念 ,也不採用麻油烹調,認為麻油會對產後婦女的筋骨造成損傷。 三、經驗表現 越南女子嫁來台灣不單只是兩家族的結合,更是兩個文化的結合,這對其來說存在著危機和 壓力。所以倘若了解她們在各方面容易遇到的困難和感覺,能夠幫助醫護人員在照護上提供 更適切更貼合需要的護理。 1坐月子飲食方面 飲食是文化的一環,也受個人喜好而定。因為台灣普遍認為產後身體虛弱,所以在飲食方 面特別偏好麻油、雞魚肉、中藥等等的食材來進補。但並非每個人都能夠接受這樣的「美意」 ,於是由於雙方飲食文化的差異,使『吃』這件既愉快又享受的事變成痛苦的強迫與命令。越 南婦女能否以正向的態度接受坐月子飲食,與家人的和善態度有相當密切的關係。這能使接受 者覺得備受關愛,即便味道不習慣也很願意接受。 過去實習的時候有聽過同學照護外籍新娘的經驗,在衛教關於飲食方面時有提到「生化湯」 這方面的資訊。據她的形容,當時那位外籍產後婦只疑惑地問:『什麼?先不要喝湯?』生化 湯是帖幫助排除惡露的中藥,說真的要不是我有接觸產科,我一定到現在都還不會知道生化湯 到底是中藥還是湯,何況是對台灣文化不甚了解的外籍媽媽。 2身體清潔方面 這部份其實就算外籍產婦能夠接受,我自己也很難去接受。當初在整理關於坐月子習俗的讀 報時,也對這部份做了適當的解釋。特別是洗頭這個部份。據了解,由於過去的沐浴設備沒有 現今這麼完善,加上並沒有吹風機這東西的引進,所以容易受涼感冒。而現在不一樣,洗頭後 可以立即吹乾,可說是沒有受涼上的顧慮。 越南籍產婦在初次接觸這些禁忌時,必然會有許多不解與抱怨,然而這卻是在習慣台灣坐月子 文化過程中免不了的現象。像作者就建議,應該多傾聽她們的感受並適當解釋遵守這些禁忌的 用意,以減少誤解並增進彼此的了解和適應。 3居家休養方面 我個人是認為,這部份是最讓人所詬病的。不過因為這篇期刊是探討關於越南籍產婦對坐月 子的看法,所以稍為偏離主題的想法這裡暫且不論。 產後居家休息能調和生產時所造成的生理勞損,對健康有所助益,然而也限制產婦個人的行 動自由。這篇研究指出,有的越南籍媳婦視待在家休養為身體的禁錮,但有的卻認為只要躺著 坐著不用做家事是一種很享受的生活。不過產婦要有優質的休息並非錦衣玉食即可,唯有物質 與親情兼備的情境下,才能得到身心兩相兼顧的休息。 四、討 論 這篇期刊看似老調重彈,但實質上著重的部份,是文化衝突的部份。其實總的來說,討論國內 與越南坐月子習俗,無非就是藉由這樣來瞭解彼此文化所帶來的思維影響。「坐月子」是種族 的文化行為,它包含身體、心理以及社會安適的多重意義。新文化的習得與分享是有賴於不同 文化間的個體彼此尊重和體諒,假若台灣夫家家人無法理解這層面,以「觸犯禁令」的態度來 指正或予以責難,只會讓她們產生害怕、難過,甚至認為台灣人不可理喻。當今產科照護是以 家庭為導向,對於新移民產婦,護理人員的角色就相對重要起來。作者認為,與其產後才提出 衛教單張,不如在懷孕時就開始認識一些產後的保健行為,可以讓她們有較多的時間思考並提 出疑問,醫護人員也能有較多的機會施以解答和教導。當護理人員著眼於產後自我照顧的同時 ,應該也要關注產婦的社會及文化適應狀況,已提供整理性的照護。 五、期刊來源 林靜佩、王秀紅、鍾信心(2007)‧越南籍初產婦在台灣對坐月子習俗的經驗‧護理雜誌,52(2) ,47-53。
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